(traduzione automatica) Fonte: http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=7454
Il protagonista di Wilde ne Il ritratto di Dorian Gray
affondava sempre più profondamente nel male , per tutto la vita, con l'aiuto
del diavolo, rimanendo bello e giovane dopo decenni . Ma il suo ritratto , nascosto in
soffitta , lentamente si carica del male delle sue azioni , trasformandolo in un
essere orribilmente brutto, mostrando la realtà orrenda che è stata
diabolicamente nascosta al mondo. Alla fine , qualche sospetto
sull'incorruttibilità apparentemente eterna di Gray porta a scoprirne il
ritratto in soffitta, il quale rivela la verità sull'inganno .
Molti di noi sono stati a lungo sospettosi sulla realtà
delle Nazioni Unite , con la loro facciata di impegno per la pace , il
progresso e la prosperità . Ora un sacerdote cattolico e studioso ha strappato
la copertura del ritratto delle Nazioni Unite in soffitta e ha rivelato la
trasformazione dell'organizzazione , una volta promettente istituzione delle
nazioni ora trasformatasi in una macchina per la distruzione delle sovranità
nazionali e la loro sostituzione con un nuovo ordine per un cultura mondiale
basata su una visione satanica di " nuovi diritti dell'uomo ". Michel
Schooyans , demografo belga , filosofo e teologo , rivela ciò che le Nazioni
Unite rassomigliano per davvero e la direzione in cui si stanno muovendo verso
nel Il volto nascosto delle Nazioni Unite
(tradotti da p. John H. Miller , CSC , Ufficio centrale , St. Louis , 2001) .
Con l'analisi esatta , precisa e coesa , Schooyans rivela
l’implosione dell’originario riconoscimento delle Nazioni Unite di una
concezione tradizionale dei diritti umani, espressa nella " Dichiarazione
Universale dei Diritti dell'Uomo " dal 1948 fino ad oggi. Nelle parole
dell'autore, si è ormai raggiunta una " reinterpretazione perversa dei
diritti dell’uomo che opera sotto l'influenza di volontarismo e olismo;
l'opposizione alla sovranità degli Stati richiesta dalle Nazioni Unite ,
l'istituzione di una inquisizione laica sotto la copertura della tolleranza e
l'uso del diritto a ' legittimare ' violenza " (p.11) . I risultati di
questa diminuzione dell'umano , estromesso da essere padrone della terra
,comporta che i diritti umani siano basati sulla forza fisica , in modo che ,
parole Schooyans " , " i diritti del forte animale sono superiori a
quelli dell'uomo debole" ( p.20 , con un riferimento a Animal Liberation
di Peter Singer) .
In questo volo dal ragionamento alla scienza dell'ontologia, Schooyans vede l'accettazione di una regola mortale formulata nel passaggio
di testimone dall’antica ortodossia a un nuovo tipo di idea abbracciata dalle
organizzazioni internazionali, e in primo luogo dalle Nazioni Unite e le sue
agenzie - "Cerchiamo di rinunciare alla ricerca della verità e
accontentarci dell’opinione comune" ( p.24 ) . L'autore vede nell’adozione
di tale premessa anti- intellettuale la rivelazione di un volto delle Nazioni
Unite oggi irriconoscibile, rispetto a quello che era stato al suo inizio, e potremmo
aggiungere che questa regola del consenso è la principale pennellata di un ritratto che si rivelerebbe uno sfregio davvero spaventoso.
Recenti conferenze internazionali , dice p . Rapporti
Schooyans , sono state impegnate nell’applicazione di questa nuova norma di
politica - al Cairo nel 1994, Pechino nel 1995 , ea New York nel 2000, tra gli
altri. Questi meetings sono stati caratterizzati dal " ricorso al
consenso", di cui l'autore commenta :
" Questo
consenso è costantemente invocato , in modo specioso , per ignorare la
legislazione nazionale che continua ad essere basata sulla oggettività dei diritti
dell'uomo , tipico della tradizione classica . La normativa nazionale, pertanto, appare sempre più di fatto sbagliata, rispetto a quanto vorrebbe il consenso del momento, gli ordini del giorno e gli altri piani di
azione " ( p.24 ) . [questa affermazione è lo specchio dell'applicazione del diritto di famiglia in Italia: la Costituzione e la Legge vorrebbero un condiviso, il consenso delle lobby femminista invece... N.d.r.]
Schooyans illustra l'esito infausto :
" Il consenso
è ottenuto nelle assemblee internazionali con 'certe' organizzazioni non
governative, facendo un bel lavoro di lobbying . (Su questo punto , il premio
va alla Federazione Internazionale di Planned Parenthood) Allora questo consenso
viene richiamato per esercitare pressioni sulle nazioni in modo che essi
possano "essere fedeli a se stesse" , firmando patti o convenzioni in materie o
programmi di azioni proposti per consenso . Una volta ratificati , tali
strumenti giuridici avranno forza di legge nei paesi aderenti "(p. 25 ). Schooyans cita alcuni esempi di conflitto tra tali consensi promossi
dalle UN e dalle leggi nazionali. Uno è il riconoscimento della Gran Bretagna del
diritto dei genitori di decidere se i loro figli devono o non devono
frequentare le lezioni di educazione sessuale , ed è tratto delle Nazioni Unite
sui diritti del fanciullo . L'autore vede la marcia verso una nuova etica
creata dai " nuovi diritti" in settori quali l'omosessualità,
l'eutanasia, la soppressione di supervisione dei genitori dei loro figli, la
pedofilia, il divorzio, la prostituzione come in direzione di "
sacralizzazione civile di violenza" [sono da richiamare i "nuovi diritti" nel diritto di famiglia italiano, il quale per prassi assegna i figli a un genitore prevalente N.d.r.] . Alla fine di questo "viaggio neo
- nietzscheano , " egli avverte, assisteremo alla tutela della violenza
individuale con la violenza istituzionale. " Per sua stessa natura ,
questa stessa ' nuova etica ' sarà ... sarà intollerante , come deve essere
quello di essere in grado di procurare l'uniformità sociale e rendere gli
individui unidimensionali " ( p.27 ) .
Schooyans incolpa la travisata concezione delle Nazioni
Unite sui diritti umani che conduce ad una nuova determinazione globalizzata,
che " divinizza la Terra e dissacra
l’ uomo" ( p.31 ) . Egli esorta ad un attento esame della Carta della Terra
", partorito a Stoccolma nel 1972 e che, a sua volta ha posto i
presupposti per il Consiglio della Terra nel 1992. La Carta della Terra , secondo l'autore ,
riflette un scientismo evoluzionista che accetta l'uomo come un prodotto
dell'evoluzione e ignora la sua capacità a chiedersi , indagare il significato
- compreso quello della propria esistenza , della vita e della morte e la
necessità della libertà. Al contrario , la carta assoggetta l'uomo all’ "
l'imperativo ecologico ", precludendo ogni discussione sul perché le cose
esistono , chiudendo così il dibattito a favore di una evoluzione puramente
materialistica . Tutto questo è nelle mani del Consiglio della Terra e la Croce
Verde , due organizzazioni non governative . Il loro successo , Schooyans sottolinea , "deve portare a
rendere inefficace la concezione realista dei diritti dell'uomo " ( p.36 )
.
Il passo successivo verso un assolutismo che si concluderà
ogni riconoscimento di individualismo è la proposta dei burocrati delle Nazioni
Unite di " adeguati strumenti giuridici che evitano il controllo nazionale . Una tale strumento giuridico previsto dall'autore è già venuto ad esistenza -
cioè , la Corte penale internazionale (CPI ) . Schooyans avverte che sotto
la pressione di femministe e / o omosessuali radicali " la competenza di
questo tribunale potrebbe estendersi a ' crimini ' per quanto riguarda i
cosiddetti " nuovi diritti dell'uomo "ottenuti a titolo di ' consenso
'. ... " E 'facile vedere che la Chiesa cattolica o suoi vescovi potrebbero
essere trascinati davanti a questo tribunale e condannati per aver rifiutato di
" ordinare " le donne o per continuare a insegnare l'immoralità di
pratiche omosessuali . Fr . Schooyans prevede l’assoggettamento alla Corte degli
oppositori di aborto , l'omosessualità , l'eutanasia e l'eventuale azione
penale davanti ai giudici di questa Corte ( p.40) . Egli indica nella
risoluzione del 26 novembre 2000 , da parte della Commissione delle Nazioni
Unite sui Diritti dell'Uomo, l’atto di creazione della carica di Rappresentante Speciale
del Segretario generale delle Nazioni Unite "incaricato di proteggere i diritti dell'uomo . " In
una Dichiarazione sui difensori dei diritti dell'uomo ( diffusa nel marzo del
2000 ), " nuovi diritti dell'uomo" devono essere promossi attivamente
e rapidamente implemenati nella legislazione nazionale. L'autore dice che ciò è
finalizzato a mettere al riparo i più radicali ( p.42 ) .
L'autore fa notare che non c'è dubbio che l'azione penale in
questa materia cadrà alla Corte penale internazionale , se non adeguatamente
affrontata dalle nazioni . "L'associazione NAMBLA ( North American Man /
Boy Love Association) ha già fatto sapere che spera di sfruttare la protezione
offerta dalla Dichiarazione ( sui Difensori dei Diritti dell'Uomo ) per
proteggersi contro coloro che si oppongono alla pedofilia " ( p.42 ) .
Schooyans accusa le Nazioni Unite di aver supportato
l'adozione di " nuovi diritti dell'uomo " , comprese quelli che
l'autore vede come "incentrati su diritti sessuali ":
- " le differenze di ruolo tra uomini e donne nella società non sono naturali , sono culturali ;
- " ognuno è libero di scegliere il suo sesso o cambiarla; unioni omosessuali con il 'diritto ' di adozione;
- 'famiglie monofamiliari " [in Italia, benchè la Costituzione difenda la famiglia, la prassi nel diritto di famiglia crea di fatto famiglie monogenitoriali, N.d.r.] ovvero con un solo genitore, e unioni omosessuali a modello per le famiglie;
- "L'accesso legalizzato e facile contraccezione in tutte le sue forme e all'aborto ;
- "L'educazione sessuale obbligatoria per gli adolescenti ... la libertà sessuale per gli adolescenti avulse dal controllo dei genitori ... "
Schooyans identifica l’unico intento delle Nazioni Unite come
la volontà di accedere "attraverso la porta riservata alla sola coscienzae . "
Questo è stato palese, dice l'autore , in occasione del raduno di circa 1.000
capi religiosi del mondo " per la pace ", parte del vertice del Patto
mondiale a New York nel luglio 2000. Un obiettivo specifico di "Iniziativa
congiunta dei Religiosi " è stata la creazione di una religione mondiale
per ottenere una "nuova etica planetaria . " Tutti i proselitismi (
sforzi di conversione ) ad opera di
singole religioni sarebbero proibiti . " Circoli di cooperazione
" avrebbero il compito di diffondere la nuova onnicomprensiva religione
panteistica . L'incontro dei leader religiosi si è conclusa, parole di p.
Schooyans , "con un elogio su mal capito concetto di tolleranza , l'agnosticismo , il relativismo
radicale". Comprensibilmente , il Cardinale Francis Arinze , Presidente
del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso, ha firmato tale
iniziativa .
Fr . Schooyans ha visto tutta l'attività febbrile of the
Year Millennium 2000, compreso il vertice di capi di stato e leader religiosi a
New York , come parte dello sforzo del Segretario Generale Kofi Annan delle
Nazioni Unite per erigere " l'ONU a terreno fertile per accogliere una vera
elite sovrano mondiale, e di trasformarlo in un luogo di potere concentrato
senza precedenti nella storia . " Questo , l' autore sostiene , "lascerebbe
ai governi e parlamenti solo un ruolo residuale ... ' La condivisione delle
responsabilità ' è una nuova espressione trappola che indica che l'ONU non è
più soddisfatto di svolgere un ruolo sussidiario . Essa intende porsi al il
centro del potere mondiale e di dotarsi , a poco a poco , con tutto l'apparato
di controllo che deve esercitare quello che ritiene essere la sua missione nel
nuovo millennio " ( p.66 ) .
Fr . Schooyans identifica ( p.83 ), in Hans Kelsen (
1881-1973) il filosofo - teorico alla base del lavoro architettato da questo
nuovo assolutismo:
"Non è
un'esagerazione dire che le concezioni delle Nazioni Unite dei" nuovi
diritti dell'uomo , « di consenso , di internazionalismo e della maggior parte
degli altri temi che abbiamo incontrato trovano la loro origine in questa teoria
del diritto totalmente razionalista e positivista . Kelsen probabilmente non era a conoscenza
dell'uso perverso che è stato fatto del suo pensiero in ambienti delle Nazioni
Unite . Non è meno vero che l'opera capitale della Kelsen [ pure Theory ] , la cui
influenza continua ad essere esercitato i giuristi di tutto il mondo , è una teoria
che non può essere trascurato se si vuole comprendere le attuali tendenze delle
Nazioni Unite . Ciò è tanto più evidente se si pensa che il professore viennese
a Berkeley ha influenzato la stesura della Carta " ( p.83 -84 ) .
L’analisi di Schooyans sulla teoria pura di Kelsen , ritrova che è la legge stessa che è
auto-creata come parte di " un ordine coercitivo " , che "la
persona fisica " è una costruzione artificiale di diritto; che la discussione sullo stato giuridico di persona viene effettuata solo dallo Stato attraverso la costrizione di
norme giuridiche , che la vita e la morte possono essere definiti da tali norme
, che gli schiavi possono essere immaginati non avendo personalità giuridica,
che la dignità dell'essere umano varierà secondo le norme, che l'ordinamento
giuridico della famiglia si basa sull’ordine statale , che la verità non ha
alcuna pertinenza per le norme , solo la loro validità; che la mancanza di
rispetto delle norme richiede moderazione, che lo Stato deve svolgere; che le
norme, non la fattualità , devono determinare come gli uomini dovrebbero
comportarsi [pur essendo un fatto assodato che i minori necessitano di due figure -materna/paterna - la prassi normativa esclude uno dei coniugi dalla cura filiale, N.d.r.], che le norme possono venire in esistenza a poco a poco per
consenso , permettendo che ciò che una volta era criminale ora deve essere
consentito [il consenso dato dal femminismo imperante al modello di famiglie monogenitoriali - madre/figlio - ha trovato ampia applicazione nella prassi del diritto di famiglia, in barba alla costituzione italiana] .
Schooyans cita Kelsen ritenendo che ( come scrive in
Pure Theory ) " ... il costume diventa l'espressione di una volontà
collettiva il cui significato personale è un dovere – un dovere creato
dal " fatto come creazione giuridica", che sembra essere la graduale
accettazione di gruppo di un modo di agire . Kelsen identifica lo Stato con la
legge stessa , riecheggiando la misura holmesiano che la legge è la
determinazione della previsione del potere giuridico di quello che diventerà
accettabile . Schooyans cita Kelsen :
"La validità
di una norma non deriva dal suo contenuto, perché il suo contenuto può essere
dedotta da un funzionamento logico . Essa è valida perché è stato creata ... in
un modo determinato dalla norma fondamentale ... qualsiasi contenuto potrebbe
essere legge. Nessun comportamento umano dovrebbe essere escluso, in quanto
tale, dall'essere il contenuto di una norma giuridica " ( Kelsen , p.197f .
) .
Kelsen mette la "norma suprema " fuori questione,
chiedendo obbedienza per dovere , o cieca obbedienza simile alla imperativo
kantiano . La piramide di norme in teoria kelseniano è chiamato da
Schooyans una "inversione perversa del principio di sussidiarietà ", per
il quale il potere superiore non può arrogarsi ciò che può essere fatto con
successo a un livello inferiore . Mettendo da parte questo, la tutela dei
diritti per i livelli più basso necessita una collaborazione tra tribunali
statali e loro giudici con il Super - Stato , dice Schooyans . Egli spiega
che proprio come la teoria di Kelsen porta alla dissoluzione della persona , la
sua concezione della superiorità del diritto internazionale porta alla dissoluzione
dello Stato nazionale . Kelsen scrive:
"Gli Stati
... non mantengono la competenza ( per fare qualsiasi norma di sorta ), se non
nella misura individuata dal diritto internazionale ... Se si ammette che il
diritto internazionale è un ordinamento giuridico sovranazionale , l'ordine
dello Stato non ha più una competenza illimitata " ( p.338 Pure Theory ,
citato da Schooyans pag 97 . ) .
Chiamando il sistema di Kelsen piramidale "olistica
", Schooyans vede che la sua conclusione è che il Super- Stato e
l'ordine giuridico che lo convalida costituiscono l' unica realtà al di fuori
della quale nulla, nemmeno una persona , ha valore" ( p.100) . " La
subordinazione degli individui a Stati Uniti e ad un centro di comando,
caratterizzato da una sovranità indiscutibile ordinate dal diritto
internazionale , è una necessità logica richiesta dalla sua teoria del diritto
( Kelsen ) . " Così abbiamo un " nuovo totalitarismo che viene messo
in atto in nome dell'ordinamento giuridico internazionale ( che ) è un
collettivo e anonimo totalitarismo senza volto ".
Minacciosamente , ma senza dubbio correttamente , p .
Schooyans così discute:
"Questo
spiega il ruolo che viene assegnato alla Corte Penale Internazionale . Poiché
non vi è più un modo di identificare i principi generali del diritto , sarà
competenza del tribunale il rivelare il significato dei testi giuridici e le
decisioni consensuali , e dire quale interpretazione è valida. Le divergenze di
interpretazione sono ormai intollerabili , perché rovinano l'ordine giuridico e
di conseguenza lo Stato sovranazionale ... "Le convenzioni e patti non
appaiono più qui come accordi passati liberamente dai singoli Stati e sovrani ,
ma come un collegamento giuridico proveniente dalla volontà dell'organizzazione
internazionale , che richiede, attraverso le ratifiche , l'obbedienza dagli
stati aderenti "( p.102 ) .Fr . Schooyans commenta: "Con una teoria
sorprendente della legge siamo in presenza di concentrazione piramidale del
potere assolutamente senza precedenti nella storia " ( p.103 ) . Egli
afferma inoltre :
" Si osserva
, poi , che l'ordine giuridico mondiale in fase di costruzione non è al
servizio di uno specifico tipo di
governo, sia esso imperiale o egemonico classico . È di servire per il
controllo della vita. La norma suprema è la padronanza sulla vita, per
arrivare, in tal modo, al dominio degli uomini e di tutte le cose " (
p.104 ) .
È facile vedere che per ottenere questo dominio sulla vita ,
è necessaria la distruzione dei veri diritti umani. Come p. Schooyans spiega:
" In ambienti delle Nazioni Unite, la distruzione delle nazioni appare,
quindi , come l’obiettivo da ricercare , se si vuole definitivamente soffocare
la concezione antropocentrica dei diritti dell'uomo . Mettendo fine al corpo
intermedio che è lo Stato nazionale, si pone fine anche alla sussidiarietà ,
dal momento che uno Stato mondiale centralizzato sarebbe sostituito . la via
sarebbe poi aperta con l'arrivo dei tecnocrati e gli altri aspiranti alla
governance mondiale totalitaria " ( p.110 ) .
Fr . Schooyans vede l'aborto , l'eutanasia , la sterilizzazione
come un tentativo di apertura in questa presa per un totalitarismo mondiale. In
tutte queste pratiche l'autore vede l’espressione della tendenza verso la
violenza in un diritto , verso "il dono della morte ", come
espressione della volontà sovrana:
"In effetti ,
nel caso dell'aborto , l’ assolutamente innocente è dichiarato colpevole È il
male derivante da una contraccezione fallita. L'ostacolo alla carriera ed al
comfort , l'ostacolo inammissibile alla propria libertà , è il freno all’arricchimento
e allo sviluppo . Alla violenza assoluta deve corrispondere la totale innocenza
. L'unico innocente deve essere linciato . Conseguenza , l'innocente deve
essere designato come vittima, come capro espiatorio , e anche come una vittima
colpevole , e deve essere trattato come tale, una violenza che lo fa tacere e
sparire . "
(…)
Non sorprende , allora , che Schooyans possono segnalare ,
"La presenza cristiana disturba l' attuale ONU , perché nel campo
dell'antropologia , le Nazioni Unite hanno respinto ogni riferimento alla
verità ... E 'evidente agli occhi di tutti che la Chiesa non può ammettere che
ogni riferimento alla verità debba essere guidato da fuori, come se l'uomo
fosse incapace di dichiarare qualcosa di vero su se stesso , o addirittura come
se fosse proibito di farlo "(p. 116 ) .
Molti di questi orrori vengono visitati sul genere umano con
la scusa di " sviluppo sostenibile" - cioè , limitazione
dell'espansione umana sulla affermazione tale è dannoso per il pianeta , come
se l'uomo fosse soggetto alla Terra , piuttosto che la Terra per l'uomo :
" Qui non è
tanto la questione di chiedere agli uomini di oggi di sacrificarsi affinché l’utopia
di un futuro radioso per nascere. Nel nome delle generazioni future , le misure
draconiane devono essere adottate senza indugio per limitare il male fatto da
interventi umani nel pianeta . L'etica del futuro , fortemente impregnata di idee New Age , esalterà il culto di Gaia
. Essi concludono che i diritti della Madre Terra sono più importanti i diritti
di questi esseri effimeri chiamati uomo "( p. 20 , con riferimento ad
un'opera di Hans Jonas , Le principe responsabilité : Une Ethique pour la
civiltà technologique , Paris: Cerf , 1995) .
Le richieste di "sviluppo sostenibile" proveniente
dalla Conferenza di Stoccolma delle Nazioni Unite nel 1972, devono essere visti
in questa luce . La Carta della Terra esige che l’uomo " riconosca non solo i diritti della Terra in generale,
ma anche i diritti degli esseri viventi , in particolare gli animali . In
breve, l'uomo deve accettare di essere oggetto dell'imperativo ecologico"
(p. 35 , con riferimento alla . Le
nouvel ordre ecologique L' Arbe , l' animale et l' homme , di Luc Ferry, Parigi
: Livre de Poche , 1998) .
Fr . Schooyans cita a questo proposito l'articolo 37 della
Carta proposto dei diritti fondamentali dell'Unione europea :
"Un elevato
livello di protezione ambientale devono essere integrati nelle politiche
dell'Unione e garantiti conformemente al principio ( sic) di uno sviluppo
sostenibile" ( p.168 ) .
L'ostilità di gran parte dell'Europa verso gli Stati Uniti e
il suo intraprendente presidente , George W. Bush , è forse spiega con
l'impegno di intellettuali e futuristi europei a questo restrittivo " principio”,che
rende l'umanità ostaggio al loro ambiente , mentre la etica americano ha sempre
riconosciuto il diritto e la nobiltà dell'uomo di conquistare l'ambiente per
trarne sostentamento umano e la prosperità .
Schooyans cita Romano Prodi , secondo cui "'
messianismo , anti- famiglia e anti-vita , ha ambizioni di tutto il mondo .
" Prodi presidente della Commissione dell'Unione europea, un piano per
un'Europa rapidamente soccombente ad una sorta di suicidio derivante da un fallimento
della riproduzione , e un rifiuto del suo patrimonio religioso . Questi fatti
tristi , considerato il nostro apprezzamento cattolica dell'enciclica di Paolo
VI Humanae Vitae come uno dei documenti più profetiche dei tempi moderni ,
dovrebbero essere un campanello d'allarme . Come i seguenti articoli di questo
numero del Foro di messa a fuoco mostreranno , la Santa Sede si è piantata
saldamente in opposizione ad alcune delle forze in seno all'ONU intenzionato a
nudo l'uomo della sua data da Dio la dignità umana e dei diritti . È una
battaglia nascosta tra il bene e il male che ha conseguenze eterne per milioni
di anime .
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